Man weiss ja auch, dass es mit Champagner zu tun hat, wie überhaupt alles in diesem Operetten-Evergreen, und die wunderbaren Melodien kann man immer fröhlich mitträllern, die sind sowieso unverwüstlich. Aber es tauchen einige Fragen auf. Was genau ist eigentlich nicht zu ändern? Und warum nicht? Und wozu sollte man es ändern? Und von was für einem Glück ist die Rede, falls man es mittels Daueralkoholkonsum zu einer Seligkeit des Vergessens bringt? Operetten-Genre hin oder her — schon ist man mitten in den Grundsatzfragen der Kunst, der Philosophie, der Politik. Was ist Wahrheit? Warum lügen wir? Wie definieren wir Recht und Moral? Warum misstrauen und bekriegen wir uns? Was ist Schönheit? Was Glück? Ära geschlagen hat, schlüpft sie am Ende bösartig-kokett in die Rolle einer liebenswürdigen Kassandra, die darum bittet, man möge ihre düsteren Prognosen ignorieren. Zuvor führt sie einen durch eine ganze Kulturgeschichte der menschlichen Verfehlungen, erzählt von der Blindheit von Machthabern und Propheten und von der Vergeblichkeit ihres eigenen Schreibens. Auf ihrer Bühne reden tausend Stimmen durcheinander, Gott selbst tritt auf und wieder ab, Mythos und Gegenwart umkreisen und durchdringen einander. Ein politikunfähiger, korrupter amerikanischer Präsident irrlichtert durch das ganze polyphone Gebilde wie ein Endzeit-Clown. Jelineks beharrliche Sprachskepsis offenbart auch in diesem Werk gerade ihre tiefe Sehnsucht nach Bus Huren Met Chauffeur Gent Gültigkeit des tradierten geschriebenen Wortes. Wenn ihr literarischer Ur-Ziehvater Euripides um v. Sie haben ihre Schöpfung aufgegeben. Die übriggebliebenen Frauen der Besiegten werden als Kriegsbeute verschachert. Ihre Klagen verhallen in einem leeren Himmel. Selbstmitleid, Futterneid, Zukunftsangst und Bus Huren Met Chauffeur Gent daraus resultierende diffuse Sehnsucht nach Gewalt prägen das Zusammentreffen des Menschenhäufleins, das sich in der düsteren Hotelhalle aufhält. Und man siehet die im Lichte Die im Dunkeln sieht man nicht. Auf Heinrich von Kleist bezogen bedeuteten die Zeilen allerdings nicht, dass man es mit zwei unterschiedlichen Gruppen von Menschen zu tun hätte, sondern mit ein und demselben Menschen, der, freilich ohne sich dessen gewahr zu sein, ganz natürlich aus. Er muss über sich selbst zu Gericht sitzen. Der Herzog von Wien, der sich als Mönch verkleidet hat, um seinen lügenhaften Vertreter Angelo beobachten zu können, will verhindern, dass dieser Claudio köpfen lässt, den Bruder der Nonne Isabella, die — ihrerseits im Dunkeln von einer anderen Frau vertreten — Angelo eine Liebesnacht gewährt hat, um dadurch ihren Bruder zu retten. Angelo will nun aber trotz des abgeschlossenen Deals Claudio hinrichten lassen und verlangt also dessen Kopf. Um ihn zu täuschen, verfügt der Herzog, dass Angelo ein Stellvertreter-Kopf gebracht werden soll — eben jener von Bernardino. Dessen zunächst wenig aussichtsreiche Weigerung schafft in dem ganzen Drama einen magischen Moment der Wahrheit: eine Politik des Stellvertretertums verdient keine Unterstützung, unabhängig davon, ob der Verweigerer dieser Politik. Die Literatur kennt und beansprucht andere Wahrheitsbegriffe als die Politik. Deshalb muss man die literarische Wahrheitsforschung im Auge behalten, wenn man politische Verheissungen und Drohungen durchschauen will. Die Literatur ermöglicht, sozusagen als Kunstsparte getarnt, einen fortgesetzt analytischen Blick auf den Wahrheitsanspruch der Politik — und damit auch auf deren Lügenkonstrukte. Ihre Beharrlichkeit in Bezug auf das Denken und Ausformulieren komplexer Zusammenhänge und auf die Möglichkeiten der Sprache zu einem tieferen Weltverständnis stehen im Gegensatz zur Simplifizierung und Barbarisierung einer Sprache, wie sie bis in die höchsten Sphären der Politik üblich ist. In der Bühnenliteratur mag es von Wahrheitssuchern und Gerechtigkeitsfanatikern wimmeln, aber die Schufte, Lügner und Intriganten haben nicht weniger Gewicht. Sie geniessen seit jeher in der Dramatik hohes Ansehen.
Am Büchertisch im Foyer liegt jeweils ein druckfrisches Programmheft für Sie bereit. Diese Fragen treten hier erneut auf — zum Vergleich, zur Auseinandersetzung und zur Provokation. By: Stephan Leopold. Zugleich kündet der Roman aber von weit grösseren kulturellen und sozialen Zäsuren, bei denen scheinbar zementierte, einseitige Privilegien neu zur Verhandlung gestellt werden. Schonungslos lenkt sie den Blick dorthin, wo es mitunter wehtut, wo Dinge stillschweigend aus dem Lot geraten und hinterfragt werden müssen.
Französische Literatur und Kultur zwischen Sedan und Vichy
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